我国首届养老专业本科生迎来毕业季

祗肃屑僾，髣髴若在，依依旧宅，神之所安。

一种是奉天者或天的代理人。三、惟天惠民 人与万物不同，并不止于是个自然存在。

《易传》讲天尊地卑、仰则观象于天，俯则观法于地，其所谓天指日月星辰的总体。虽然天人合一这个词语到北宋时代才最终形成，天人合一的思想观念，却早从商周时起，便逐渐成形，并作为中国哲学的基本问题和人们生存的文化背景，出现于中华大地了。原载刘小枫、陈少明主编《经典与解释》第3期，华夏出版社，2004年6月。人与天的这种自然意义上的合一，是人之作为自然存在的基本存在方式。在中国，古代多有所谓务时而寄政（《管子·四时》）的月令之类的历书，按月列举天象运转、物候出没的踪迹，配以适宜的农林牧渔等等劳作内容，乃至类而推之，更规定出方位、音乐、色彩、服饰、政策、法令等等之所宜与所忌，谓之岁月的律令，以作为人们按时行动的依据，以免于乖离自然节奏之偏差。

其中，老百姓虽是大多数，却无缘直接通达天廷。甚而至于像天与人的定义，究竟在天人合一观念中，何谓天，何谓人，这样的基本问题，都还没有一个中肯的解释，不能不说是一大憾事。《左传·庄公二十二年》：陈厉公……生敬促。

就是说，晋文公重耳所得的这一卦，本卦为《屯》，其初九爻，六四爻、九五爻共三爻变而成为《豫》卦。由这一卦可以看出，卜偃以象辞兼取的方式，对事物吉凶进行推断分析，其中以取象为主，取辞则取本卦变爻之辞。有此四德的人，方可《随》而无咎《文言》《乾》曰：元者，善之长也。

现从二十二条筮例中，选取十三条代表不同情况的例子，试解如下： （一）引证《周易》经文说明问题或阐述观点 《左传·昭公元年》：晋侯求医于秦，秦伯使用权医和视之，曰：‘疾不可为也，是谓近女室，疾如蛊……。这一卦既有变爻，卜徒父解此卦先引卦辞，后释卦象，并以卦象反证于卦辞，以此推断事情的吉凶。

那么，这《艮》之八在这讲的是什么意思呢？ 是以筮数八表示此卦的变爻吗？若以八表示变爻，则此卦的五个变爻中，有三爻以六变七，只有两爻以九变八，那为什么不称此卦为《艮》之七，而偏曰：《艮》之八？ 有人说，《艮》之八是指由《艮》卦变《随》卦时，只有六二爻筮数为八而不变，故《艮》之八是指六二爻筮数为八，其余爻筮数为九六变爻。卜徒父进一步分析卦象说：狐蛊必定象征晋君，《蛊》卦的内卦是巽，巽为风，外卦是艮，艮为山（古人以内卦代表筮者，以外卦代表对方）现在是秋天了，正是以我方秋风应对方山木之果，进而伐取其材的时候，所以我方一定会胜利。指变卦《否》卦外卦为乾，乾为天。同时，由《左传》《国语》的筮例看，在春秋时代，凡称八者，都有是数爻变之卦。

同时，《否》卦二爻至四爻互卦成艮，艮为山，故周史说：风为天于土上，山也。春秋时代，人们尚未以九六代表一卦的阴阳爻，故伯廖用《丰》之《离》的方式，说明他引用的是《丰》卦上六爻辞。震为车（案《左传·闵公元年》辛廖称震为土，车从马是亦解震为车，可证春秋时代震有车象）坎为水，坤为土。困于石，往不济也，据于蒺藜，所恃伤也。

有的说，这一卦是初筮得《屯》卦，再筮得《豫》卦。当然，下面筮例不见得是五爻变。

意思是有高屋大厦，但家里被阴影遮蔽着，从外向里看，悄然无人迹，三年见不到动静，凶呵。这一卦中有一个筮数，那就是得贞《屯》悔《豫》，皆八也。

在这一卦中，司空季子先以本卦变卦卦辞解占，接着详细分析本卦与变卦之象，并结合卦象进一步解释了本卦及变卦的卦辞。庭实旅百，奉之以玉帛。入于其宫，不见其妻，凶。…… 成公归晋之时，晋升人为他占了一卦，得《乾》卦，其初九，九二、九三这三爻皆变，这样就成了《否》卦。《周易》以变为占，故以九六作为一卦阳爻与阴爻的代表符号，并于六十四卦之首的《乾》《坤》两卦，设用九用六，告诉人们，凡占筮得老阳之数九，此爻须由阳变阴。筮人在进行分析时，没有引用本卦或变卦的卦辞用语爻辞。

（同上）然而问题在于，使不即此辞占之，而是只论六爻全变，若不称《乾》之《坤》，又该如何称呼呢？ 宋人朱熹可能也考虑到这点不好办，故在《易学启蒙》卷四中说：六爻变，则《乾》《坤》占‘二用，余卦占之卦彖辞。前人杜预在注《左传》时，以为蔡墨将《乾》卦用九称作《乾》之《坤》，是指《乾》卦六爻由阳变阴。

所以，此卦向我们提供了一条重要线索：远在春秋时代，人们在运用卦象分析问题时，已经使用互卦之法。周史据此认为：基在异国的话，必在姜姓主政的地方得势（因为只在姜姓分封在泰山之后），那里山岳则配天。

这一卦也是没有变爻，史官引卦辞以解所占事情的吉凶，没有谈及卦象。然而若《泰》卦确无变爻，则《泰》卦内卦三阳爻的筮数，应该是少阳之数七。

《左传·襄公二十五年》：棠公死，偃御武子以吊焉，见棠姜而美之……武子筮之，遇《困》之《大过》，史皆曰：‘吉。元，体之长也，亨，嘉之会也，利，义之各也，贞，事之干也。《左传·庄公二十二年》：陈厉公……生敬促。《文言》释利贞亦同）所以称做利贞。

称九二爻谓其《同人》曰‘见龙在田。…… 秦穆公接纳了晋公子重耳，并表示愿意帮助他重返晋国，董因迎接重耳，这位晋公子问：我这次能行吗？董因给他占了一卦，得《泰》之八，这一卦的卦象是天在下而欲升于上，地在上而将降于下，董因据此称为天地配亨。

陈厉公生敬促时，厉公让周史以《周易》占筮一下。初爻变，这样就成为《比》卦，辛廖说：吉，屯固比入，吉孰大焉。

故周史先引本卦变爻之辞，说明厉公生的这个孩子将来必定会大有作为，若不在陈国，也一定会在别国得志，若不是他本人，也一定会是他的子孙。尚秉和先生认为：蔡墨举《乾》之《姤》其《同人》其《大有》其《夬》等，都是指的一爻变。

使卜偃卜之，曰：‘吉。对卦象的分析比较简略。奉之以玉帛，天地之美具焉。下面犹有观焉，故曰其在后乎。

）土地物力雄厚，又乐其所有（《豫》卦有娱乐之义），如果不是重新得到晋国，还有什么能担当这些卦象？震为雷为车，坎为劳为水为众（这些都有是春秋时代人们对卦象的解释），论卦以内卦为主，《屯》卦的内卦震有雷车之象，外卦坎有水与从之象，震车有威武，坎水象征民众顺从，可以说文武俱备，实力雄厚得很呵。这时，她用《周易》占了一卦，问自己的前途，得《艮》之八。

震为土，车从马，足居之，兄长之，母复之，从归之，六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也。这样，有人只好归于《连山》《归藏》筮法了。

亦可见《比》有亲辅之义，故曰比入。坤爻八，六则变，《易》用变以为占，故以名其爻也。